Definisi Koperasi

Koperasi adalah badan usaha yang beranggotakan orang-orang atau badan hukum koperasi dengan melandaskan kegiatannya berdasarkan prinsip koperasi sekaligus sebagai gerakan ekonomi rakyat yang berdasarkan asas kekeluargaan. Koperasi bertujuan untuk menyejahterakan anggotanya.
Berdasarkan pengertian tersebut, yang dapat menjadi anggota koperasi yaitu:

• Perorangan, yaitu orang yang secara sukarela menjadi anggota koperasi;

• Badan hukum koperasi, yaitu suatu koperasi yang menjadi anggota koperasi yang memiliki lingkup lebih luas.

Pada Pernyataan Standard Akuntansi Keuangan (PSAK) No. 27 (Revisi 1998), disebutkan bahwa karateristik utama koperasi yang membedakan dengan badan usaha lain, yaitu anggota koperasi memiliki identitas ganda. Identitas ganda maksudnya anggota koperasi merupakan pemilik sekaligus pengguna jasa koperasi.
Umumnya koperasi dikendalikan secara bersama oleh seluruh anggotanya, di mana setiap anggota memiliki hak suara yang sama dalam setiap keputusan yang diambil koperasi. Pembagian keuntungan koperasi (biasa disebut Sisa Hasil Usaha atau SHU) biasanya dihitung berdasarkan andil anggota tersebut dalam koperasi, misalnya dengan melakukan pembagian dividen berdasarkan besar pembelian atau penjualan yang dilakukan oleh si anggota.

awal mula ekonomi koperasi

Koperasi adalah badan usaha yang beranggotakan orang-orang atau badan hukum koperasi dengan melandaskan kegiatannya berdasarkan prinsip koperasi sekaligus sebagai gerakan ekonomi rakyat yang berdasarkan asas kekeluargaan. Koperasi bertujuan untuk menyejahterakan anggotanya.

Koperasi mulai masuk ke indonesia pada tahun 1896 yang memeperkenalkan adalah R.Aria Wiriatmadja yang mulai memperkenalkannya di daerah purwakarta.

pada saat itu banyak warganya yang terjerat hutang dan rentenir.pada saat itu koperasi mulai berkembang sangat pesat.Pada Akhirnya kegiatan R.Aria Wiriatmadja dikembangkan oleh De Wolf Van Westerrode assisten Residen Wilayah Purwokerto di Banyumas.Ketika De Wolf Van Westerrode kembali ke Jerman dan mempelajari koperasi simpan pinjam untuk tani dan koperasi simpan pinjam untuk buruh lalu ia mengembangkan sistem koperasi simpan pinjam Raden Aria Wiriatmadja sehingga waktu itu, sistem koperasi kita mengenal sistem koperasi simpan pinjam lumbung untuk kaum tani dan koperasi simpan pinjam untuk kaum buruh

Perkembangan Koperasi di Indonesia mengalami Pasang surut serta keadaan yang naik turun

Keadaan pun terus berlanjut dan pada tahun 1908 2 organisasi besar di Indonesia pada saat itu, Budi Utomo dan Sarekat Islam menganjurkan untuk berdirinya koperasi yang menyediakan keperluan dan kebutuhan sehari-hari masyarakat di Indonesia.

Pada masa itu Pemerintahan Hindia Belanda tepatnya pada tahun 1915 mengeluarkan Ketetapan Raja no. 431 yang berisikan tentang akta pembentukan koperasi dan sekitar tahun 1918, K.H. Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang telah membangun koperasi bernama ‘Syirkatul Inan’ atau SKN yang hanya anggotanya 45 orang, nah inilah koperasi yang pertama kali mendeklamirkan bahwa koperasi ini berbasis atas ajaran agama Islam.Tepatnya Ppada tahun 1920, Ketetapan Raja no. 431/1915 dinilai menyulitkan dalam berdirinya koperasi. Praktis banyak reaksi bermunculan akibat pernyataan ini sehingga oleh Dr. J.H. Boeke membentuk ‘Komisi Koperasi’ yang tugasnya meneliti kebutuhan masyarakat pada waktu itu untuk berkoperasi.

Koperasi pada masa orde baru Pemberontakan G30S/PKI merupakan malapetaka besar bagi rakyat dan bangsa Indonesia. Demikian pula hal tersebut didalami oleh gerakan koperasi di Indonesia. Oleh karena itu dengan kebulatan tekad rakyat dan
bangsa Indonesia untuk kembali dan melaksanakan UUD-1945 dan
Pancasila secara murni dan konsekwen, maka gerakan koperasi di Indonesia
tidak terkecuali untuk melaksanakannya. Semangat Orde Baru yang dimulai
titik awalnya 11 Maret 1996 segera setelah itu pada tanggal 18 Desember
1967 telah dilahirkan Undang-Undang Koperasi yang baru yakni dikenal
dengan UU No. 12/1967 tentang Pokok-pokok Perkopersian.
Konsideran UU No. 12/1967 tersebut adalah sebagai berikut ;
1. Bahwa Undang-Undang No. 14 Tahun 1965 tentang Perkoperasian
mengandung pikiran-pikiran yang nyata-nyata hendak :
a. menempatkan fungsi dan peranan koperasi sebagai abdi langsung
daripada politik. Sehingga mengabaikan koperasi sebagai wadah
perjuangan ekonomi rakyat.
b. menyelewengkan landasan-landasan, azas-azas dan sendi-sendi
dasar koperasi dari kemrniannya.
2. a. Bahwa berhubung dengan itu perlu dibentuk Undang-Undang baru yang
sesuai dengan semangat dan jiwa Orde Baru sebagaimana dituangkan
dalam Ketepatan-ketepatan MPRS Sidang ke IV dan Sidang Istimewa
untuk memungkinkan bagi koperasi mendapatkan kedudukan hokum
dan tempat yang semestinya sebagai wadah organisasi perjuangan
ekonomi rakyat yang berwatak sosial dan sebagai alat
pendemokrasian ekonomi nasional.
b. Bahwa koperasi bersama-sama dengan sector ekonomi Negara dan
swasta bergerak di segala sektor ekonomi Negara dan swasta
bergerak di segala kegiatan dan kehidupan ekonomi bangsa dalam
rangka memampukan dirinya bagi usaha-usaha untuk mewujudkan
masyarakat Sosialisme Indonesia berdasarkan Panvcasila yang adil
dan makmur di ridhoi Tuhan Yang Maha Esa.
3. Bahwa berhubungan dengan itu, maka Undang-Undang No. 14 tahun
1965 perlu dicabut dan perlu mencerminkan jiwa, serta cita-cita yang
terkandung dalam jelas menyatakan, bahwa perekonomian Indonesia
disusun sebagai usaha bersama berdasarkan atas azas kekeluargaan
dan koperasi adalah satu bangunan usaha yang sesuai dengan susunan
perekonomian yang dimaksud itu. Berdasarkan pada ketentuan itu dan
untuk mencapai cita-cita tersebut Pemerintah mempunyai kewajiban
membimbing dan membina perkoperasian Indonesia dengan sikap “ ing
ngarsa sung tulada, ing madya mbangun karsa, tut wuri handayani “.
Dalam rangka kembali kepada kemurnian pelaksanaan Undang-
Undang Dasar 1954, sesuai pula dengan Ketetapan MPRS No.
XXIII/MPRS/1966 tentang Pembaharuan Kebijaksanaan Landasan Ekonomi,
Keuangan dan Pembangunan, maka peninjauan serta perombakan Undang-
Undang No. 14 tahun 1965 tentang Perkoperasian merupakan suatu
keharusan karena baik isi maupun jiwanya Undang-Undang tersebut
mengandung hal-hal yang bertentangan dengan azas-azas pokok, landasan
kerja serta landasan idiil koperasi, sehingga akan menghambat kehidupan
dan perkembangan serta mengaburkan hakekat koperasi sebagai organisasi
ekonomi rakyat yang demokratis dan berwatak social.
Peranan Pemerintah yang terlalu jauh dalam mengatur masalah
perkoperasian Indonesia sebagaimana telah tercermin di masa yang lampau
pada hakekatnya tidak bersifat melindungi, bahkan sangat membatasi gerak
serta pelaksanaan strategi dasar perekonomian yang tidak sesuai dengan
jiwa dan makna Undang-Undang Dasar 1945 pasal 33. Hal yang demikian itu
akan menghambat langkah serta keswakertaan yang sesungguhnya
merupakan unsur pokok dari azas-azas percaya pada diri sendiri yang pada
gilirannya akan dapat merugikan masyarakat sendiri.
Oleh karenanya sesuai dengan Ketetapan MPRS No. XIX/MPRS/1966
dianggap perlu untuk mencabut dan mengganti Undang-Undang No. 14
tahun 1965 tentang Perkoprasian tersebut dengan Undang-Undang baru
yang benar-benar dapat menempatkan koperasi pada fungsi yang
semestinya yakni sebagai alat dari Undang-Undang Dasar 1945 pasal 33
ayat (1)
Di bidang idiil, koperasi Indonesia merupakan satu-satunya wadah
untuk menyusun perekonomian rakyat berazaskan kekeluargaan dan
kegotong-royongan yang merupakan cirri khas dari tata kehidupan bangsa
Indonesia dengan tidak memandang golongan, aliran maupun kepercayaan
yang dianut seseorang. Kiperasi sebagai alat pendemokrasian ekonomi
nasional dilaksanakan dalan rangka dalam rangka politik maupun perjuangan
bangsa Indonesia.
Di bidang organisasi koperasi Indonesia menjamin adanya hak-hak
individu serta memegamg teguh azas-azas demokrasi. Rapat Anggota
merupakan kekuasaan tertinggi di dalam tata kehidupan koperasi,
Koperasi mendasarkan geraknya pada aktivitas ekonomi dengan tidak
meninggalkan azasnya yakni kekeluargaan dan gotong-royong.
Dengan berpedoman kepada Ketetapan MPRS No. XXIII/MPRS/1966
Pemerintah memberikan bimbingan kepada koperasi dengan sikap seperti
tersebut di atas serta memberikan perlindungan agar koperasi benar-benar
mampu melaksanakan pasal 33 Undang-Undang Dasar 1945 beserta
penjelasannya.
Menurut pasal. 3 UU No. 12/1967, koperasi Indonesia adalah
organisasi ekonomi rakyat yang berwatak social, beranggotakan orang-orang
atau badan hukum koperasi yang merupakan tata azas kekeluargaan.
Penjelasan pasal tersebut menyatakan bahwa “ koperasi Indonesia adalah
kumpulan orang-orang yang sebagai manusia secara bersamaan, bekerja
untuk memajukan kepentingan-kepentingan ekonomi mereka dan
kepentingan masyarakat.
Dari pengertian umum di atas, maka ciri-ciri seperti di bawah ini
seharusnya selalu nampak:
a. Bahwa koperasi Indonesia adalah kumpulan orang-orang dan bukan
kumpulan modal. Pengaruh dan penggunaan modal dalam koperasi
Indonesia tidak boleh mengurangi makna dan tidak boleh mengaburkan
pengertian koperasi Indonesia berdasarkan perkumpulan orang-orang
dan bukan sebagai perkumpulan modal. Ini berarti bahwa koperasi
Indonesia harus benar-benar mengabdikan kepada perikemanusiaan
dan bukan kepada kebendaan;
b. bahwa koperasi Indonesia bekerjasama, bergotong-royong berdasarkan
persamaan derajat, hak dan kewajiban yang berarti koperasi adalah dan
seharusnya merupakan wadah demokrasi ekonomi dan social. Karena
dasar demokrasi ini, milik para anggota sendiri dan pada dasarnya harus
diatur serta diurus sesuai dengan keinginan para anggota yang berarti
bahwa hak tertinggi dalam koperasi terletak pada Rapat Anggota.
c. Bahwa segala kegiatan koperasi Indonesia harus didasarkan atas
kesadaran para anggota. Dalam koperasi tidak boleh dilakukan
paksaan, ancaman, intimidasi dan campur tangan dari pihak-pihak lain
yang tidak ada sangkut-pautnya dengan soal-soal intern koperasi;
d. Bahwa tujuan koperasi Indonesia harus benar-benar merupakan
kepentingan bersama dari para anggotanya dan disumbangkan para
anggota masing-masing. Ikut sertanya anggota sesuai dengan kecilnya
karya dan jasanya harus dicerminkan pula dalam hal pembagian
pendapatan dalam koperasi”.
Dengan berlakunya UU No. 12/1967 koperasi-koperasi yang telah
berdiri harus melaksanakan penyesuaian dengan cara menyelenggarakan
Anggaran dan mengesahkan Anggaran Dasar yang sesuai dengan Undang-
Undang tersebut. Dari 65.000 buah koperasi yang telah berdiri ternyata yang
memenuhi syarat sekitar 15.000 buah koperasi saja. Sedangkan selebihnya
koperasi-koperasi tersebut harus dibubarkan dengan alasan tidak dapat
menyesuaikan terhadap UU No. 12/1967 dikarenakan hal-hal sebagai
berikut:
a. koperasi tersebut sudah tidak memiliki anggota ataupun pengurus serta
Badan Pemeriksa, sedangkan yang masih tersisa adalah papan nama;
b. sebagian besar pengurus dan ataupun anggota koperasi yang
bersangkutan terlibat G30S/PKI ;

c. koperasi yang bersangkutan pada saat berdirinya tidak dilandasi oleh
kepentingan-kepentingan ekonomi, tetapi lebih cenderung karena
dorongan politik pada waktu itu ;
d. koperasi yang bersangkutan didirikan atas dasar fasilitas yang tesedia,
selanjutnya setelah tidak tersedia fasilitas maka praktis koperasi telah
terhenti.

MEMBANGUN KOPERASI 

 KOPERASI MEMBANGUN

(PROSEDUR PENDIRIAN KOPERASI)

Suatu koperasi hanya dapat didirikan bila memenuhi persyaratan dalam mendirikan koperasi.  Syarat-syarat pembentukan koperasi berdasarkan Keputusan Menteri Negara Koperasi Dan Usaha Kecil Dan Menengah Republik Indonesia Nomor: 104.1/Kep/M.Kukm/X/2002 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembentukan, Pengesahan Akta Pendirian Dan Perubahan Anggaran Dasar Koperasi,  adalah sebagai berikut :

a.  Koperasi primer dibentuk dan didirikan oleh sekurang-kurangnya dua puluh orang yang mempunyai kegiatan dan kepentingan ekonomi yang sama;

b.  Pendiri koperasi primer sebagaimana tersebut pada huruf a adalah Warga Negara Indonesia, cakap secara hukum dan maupun melakukan perbuatan hukum;

c.   Usaha yang akan dilaksanakan oleh koperasi harus layak secara ekonomi, dikelola secara efisien dan mampu memberikan manfaat ekonomi yang nyata bagi anggota

d.  Modal sendiri harus cukup tersedia untuk mendukung kegiatan usaha yang akan dilaksanakan oleh koperasi;

e.  Memiliki tenaga terampil dan mampu untuk mengelola koperasi.

Selain persyaratan diatas, perlu juga diperhatikan beberapa hal-hal penting yang harus diperhatikan dalam pembentukan koperasi yang dikemukakan oleh Suarny Amran et.al (2000:62) antara lain sebagai berikut :

a.  Orang-orang yang akan mendirikan koperasi dan yang nantinya akan menjadi anggota koperasi hendaknya mempunyai kegiatan dan kepentingan ekonomi yang sama. Artinya tidak setiap orang dapat mendirikan dan atau menjadi anggota koperasi tanpa didasarkan pada adanya keje-lasan mengenai kegiatan atau kepentingan ekonomi yang akan dijalan-kan. Kegiatan ekonomi yang sama diartikan, memiliki profesi atau usaha yang sama, sedangkan kepentingan ekonomi yang sama diartikan memiliki kebutuhan ekonomi yang sama.

b.  Usaha yang akan dilaksanakan oleh koperasi harus layak secara ekono-mi. Layak secara ekonomi diartikan bahwa usaha tersebut akan dikelola secara efisien dan mampu menghasilkan keuntungan usaha dengan mem-perhatikan faktor-faktor tenaga kerja, modal dan teknologi.

c.    Modal sendiri harus cukup tersedia untuk mendukung kegiatan usaha yang akan dilaksanakan oleh koperasi. Hal tersebut dimaksudkan agar kegiatan usaha koperasi dapat segera dilaksanakan tanpa menutu ke-mungkinan memperoleh bantuan, fasilitas dan pinjaman dari pihak luar.

d.  Kepengurusan dan manajemen harus disesuaikan dengan kegiatan usaha yang akan dilaksanakan agar tercapai efektivitas dan efisiensi dalam pe-ngelolaan koperasi. Perlu diperhatikan mereka yang nantinya ditunjuk/ dipilih menjadi pengurus haruslah orang yang memiliki kejujuran, kemampuan dan kepemimpinan, agar koperasi yangdidirikan tersebut sejak dini telah memiliki kepengurusan

JENIS- JENIS KOPERASI

JENIS- JENIS KOPERASI :

            Menurut undang-undang No.25 Tahun 1992 dikelompokan menjadi 5 macam, yaitu sebagai berikut :

1. koperai simpan pinjam / koperasi kredit yaitu koperasi yang kegiatannya hanya usaha simpan pinjam yang prinsipnya memiliki kepetingan ekonomi yang sama, misalnya koperasi  simpan pinjam dengan anggota petani, nelayan, atu karyawan.
2. Koperasi konsumen yaitu koperasi yang menyalurkan barang-barang konsumsi kepada para anggota dengan harga layak dengan berusaha membuat sendiri barang-barang konsumsi untuk keperluan anggota dan bukan anggota.
3. Koperasi produsen yaitu koperasi yang anggotanya orang-orang yang mampu menghasilkan barang-barang dagang. Seperti koperasi pemasaran elektronik
4. Koperasi jasa yaitu koperasi yang didirikan untuk memberikan pelayananatau jasa kepada para anggotanya, seperti koperasi jasa angkutan barang dan orang. 

ADJECTIVE CLAUSE

Adjective Clause dinamakan juga RELATIVE CLAUSE yaitu Clause (anak kalimat) yang digunakan/berfungsi sebagai adjective yang menerangkan keadaan noun atau pronoun. Untuk lebih jelasnya penjelasan mengenai Adjective Clause, perhatikan penjelasan di bawah ini:

Contoh:

• I have read the book (that) you just mentioned.
  
  Main Clause: I have read the book.
  Subordinate Clause: (that) you just mentioned.

Anak kalimat menerangkan kata benda the book, disebut dengan Adjective Clause

• The lesson (that) she is learning is very difficult.
  
  Main Clause: The lesson is very difficult.
  Subordinate Clause: (that) she is learning.

Berdasarkan pada the Antecedent yang ditunjuk oleh introductory words (kata-kata pendahulunya), Adjective Clause dapat diklasifikasikan menjadi 2 macam, yaitu:

1. Relative Pronoun

• Kata Ganti Orang
  Kata Penghubung yang digunakan adalah : Who, Whom, Whose, That
  
  Fungsi :
  
  a. Subjek:
  
  - He paid the money to the man who / that had done the work
  
  b. Objek Kata Kerja:
  
  - He paid the man whom/that he had hired.
  
  c. Objek Kata Depan:
  
  - He paid the man from whom he had borrowed the money.
  
  d. Kata Ganti Kepunyaan:
  
  - This is the girl whose picture you saw.

• Benda, Binatang
  
  Kata Penghubung yang digunakan adalah: Which, that
  
  Fungsi:
  
  a. Subjek:
  
  - Here is a book which/that describes animals.
  
  b. Objek Kata Kerja:
  
  - The chair which/that he broke is being repaired.
  
  c. Objek Kata Depan:
  
  - She was wearing the coat for which she had paid $2,00.

2. Relative Adverbs

• Waktu
  
  Kata Penghubung yang digunakan: when
  
  - This is the year when the Olympic Games are held.

• Tempat
  
  Kata Penghubung yang digunakan: where
  
  - Here is the house where I live.

• Alasan
  
  Kata Penghubung yang digunakan: when
  
  - Give me one good reason why you did that.

_________________________

1. Relative Pronoun

Yaitu Adjective Clause dengan memakai kata penghubung Relative Pronoun. 

• The boy is called Bob. He gave me a present.
  
  • The boy who gave me a present is called Bob. atau
  • The boy who is called Bob gave me a present.

Beberapa contoh Adjective Clause lainnya:

• The boy whose radio was stolen is a student.
• The girl whom I gave a special reward is a bright student.
• The bike which I borrowed last week was sold.

2. Relative Adverb

Pelajaran tentang ini dibahas lebih lengkap pada Relative Clause. Hal-hal yang perlu ditambahkan di sini, yaitu:

• Kata Why (yang menunjukkan alasan) yang menjadi Adverb penghubung, mungkin (kadang-kadang) dapat digantikan dengan that atau kadang-kadang dapat dihilangkan dalam kalimat.
  
  - The reason (that) I came should be obvious to you.
  - The reason (why) I came should be obvious to you.
  - The reason I came should be obvious to you.

• When atau Where Bering dapat Baling ditukarkan dengan Preposition yang menunjukkan tempat (a preposition of Place) ditambah dengan Which.
  
  - The small town in which (= where) I was born has grown to a large metropolis.
  - The day on which (= when) they were to leave finally arrived. 

Kadang-kadang that dapat menggantikan where atau when.

• The day that (or when, on which) the trial was to take place was a stormy one.
• Please suggest a good place that (or where) we can meet

Beberapa Hal Penting yang Berkaitan dengan Adjective Clause

• Perubahan dari Adjective Clause menjadi Adjective Phrase.
  
  
  • Adjective Clause dapat dirubah menjadi Adjective Phrase yang menjelaskan noun tanpa ada perubahan arti kalimat.
  • Hanya Adjective Clause yang mempunyai subjek pronoun: who, which atau that yang dapat dirubah menjadi Adjective Phrase.
  • Adjective Clause dengan subjek: whom tidak dapat dirubah menjadi Adjective Phrase.
    
    Perhatikan Contoh berikut:
    
    a. Adjective Clause
    
    * The girl who is sitting next to me is Lisa.
    ==> The boy is playing the piano is Bent.
    
    b. Adjective Phrase
    
    * The girl sitting next to me is Lisa.
    ==> The boy playing the piano is Bent.

• Cara mengubah Adjective Clause menjadi Adjective Phrase.
  
  (1) Subjek pronoun dan verb be dihilangkan.
  
  * Adjective Clause: The man who is talking to Taylor is from Japan.
  * Adjective Phrase: The man talking to Taylor is from Japan.
  
  * Adjective Clause: The ideas which are presented in that book are interesting.
  * Adjective Phrase: The ideas presented in that book are interesting.
  
  * Adjective Clause: Ali is the man who is responsible for preparing the budget.
  * Adjective Phrase: Ali is the man responsible for preparing the budget.
  
  * Adjective Clause: The books that are on the shelf are mine.
  * Adjective Phrase: The books on the shelf are mine.
  
  (2) Jika tidak ada verb be dalam Adjective Clause, seringkali subjek pronoun dapat dihilangkan dan mengubah kata kerja dalam Clause itu menjadi bentuk -ing.
  
  * Adjective Clause: English has an alphabet that consists of 26 letters.
  * Adjective Phrase: English has an alphabet  consisting of 26 letters.
  
  * Adjective Clause: Anyone who wants to come with us is welcome.
  * Adjective Phrase: Anyone wanting to come with us is welcome.

• Seringkali Adjective Clause digunakan dalam pola: noun + of which. Pola ini terutama digunakan untuk tulisan bahasa Inggris resmi (formal written English). Dalam pola ini biasanya Adjective Clause menerangkan "sesuatu".
  
  * We have an antique table. The top of it has jade inlay.
  
  • We have an antique table, the top of which has jade inlay.
  • We toured a 300-year-old house. The exterior of the house consisted of logs cemented with clay.
  • We toured a 300-year-old house, the exterior of which consisted of logs cemented with lay.

• Adjective Clause sering digunakan untuk mengungkapkan kuantitas dengan of. Ungkapan kuantitas mendahului pronoun, dan hanya whom, which, dan whose yang digunakan dalam pola ini.
  
  Ungkapan kuantitas dengan "of" antara lain: some of, none of, both of, one of, many of, two of, all of, each of, most of, dll.
  
  * There are 20 students in my class. Most of them are from the Outside Java.
  --> There are 20 students in my class, most of whom are from the Outside Java.
  
  * He gave several reasons. Only a few of them were valid.
  --> He gave several reasons, only a few of which were valid.

• Tanda Baca pada Adjective Clauses
  
  Pedoman umum dalam Tanda Baca pada Adjective Clauses yaitu:
  
  
  • Jangan menggunakan tanda koma bila Adjective Clause diperlukan untuk mengidentifikasi noun yang dijelaskan olehnya.
  • Gunakanlah tanda koma bila Adjective Clause hanya berfungsi untuk memberi informasi tambahan dan tidak dimaksudkan untuk mengidentifikasi noun yang dijelaskan olehnya.
    
    • Henry whose wife works at a bank came to my house yesterday.
    • Alex, whose wife works at a bank, came to my house yesterday.
  
  Keterangan:
  
  Contoh pertama menggambarkan bahwa Henry memiliki lebih dari 1 istri. Pada kalimat tersebut pembicara ingin mengindentifikasikan istrinya yang bekerja di Bank, bukan yang lainnya.
  
  Sedangkan pada kalimat kedua, kita sudah jelas, kalau Alex memiliki hanya 1 orang istri. Frase yang berada di antara koma hanya memberikan keterangan tambahan saja. Tanpa frase tersebut pun orang lain sudah mengetahuinya kalau istrinya Alex memang bekerja di sebuah Bank karena memang istrinya cuma 1 itu.
  
  Perhatikan contoh berikut ini untuk lebih jelasnya dalam penggunaan tanda koma dalam Adjective Clause.
  
  
  • Soekarno, who is the first President of Republic of Indonesia, could deliver speech well.

Perbedaan antara Adjective Clause dan Noun Clause

Karena adanya kesamaan dalam beberapa kata pendahulunya, maka kadang-kadang antara Noun Clause dan Adjective Clause sering membingungkan.

Ada 2 macam perbedaan yang penting antara dua jenis Clause tersebut: perhatikan contoh berikut ini:

• Adjective Clause biasanya didahului oleh noun atau pronoun yang diterangkan.
  
  Adjective Clause
  
  
  • I know the house where he lives.
  (where he lives mempunyai antecedent the house, yang merupakan objek dari kata know)
  
  Noun Clause
  
  
  • I know where he lives.
  (where he lives adalah objek dari kata know)

Preposisi yang mendahului introductory word adalah milik Adjective Clause dan bukan milik Noun Clause.

Adjective Clause

• The woman to whom he has been giving money is a poor relative of his.

(Adjective Clause dimulai dengan to yang merupakan bentuk a prepositional phrase dengan whom dalam Adjective Clause itu. Dan To dapat diletakkan di bagian belakang Adjective Clause. The woman, whom he has been giving money to, is a poor relative of his).

Noun Clause

• He gives money to whoever needs it.

(The Noun Clause dimulai dengan whoever, seluruh Noun Clause itu adalah objek dari to, yang tidak dapat dipindah letaknya. Dan juga -ever- merupakan bentuk yang hanya bergandeng (mengikuti) dengan Noun Clause. 

biografi B.J. Habibie

Baharuddin Jusuf Habibie

Baharuddin Jusuf Habibie adalah Presiden Republik Indonesia yang ketiga. Ia menggantikan Soeharto yang mengundurkan diri dari jabatan presiden pada tanggal 21 Mei 1998. Jabatannya digantikan oleh Abdurrahman Wahid(Gus Dur) yang terpilih pada 20 Oktober 1999 oleh suara MPR dari hasil Pemilu 1999. Dengan 373 suara MPR, Gus Dur mengalahkan calon presiden Megawati Soekarnoputri yang memperoleh 313 suara.

Dia dilahirkan di Pare-Pare, Sulawesi Selatan dan belajar di Institut Teknologi Bandung. Pada 1955-1965 dia belajarteknik aerospace di RWTH Aachen, Jerman, menerima diploma pada 1960 dan gelar doktor pada 1965. Dia kemudian bekerja di Messerschmitt-Bölkow-Blohm di Hamburg.

KARIER

Sebelum menjabat Presiden, B.J. Habibie adalah Wakil Presiden (Maret 1998 - 21 Mei 1998) dalam Kabinet Pembangunan VII di bawah Presiden Soeharto dan Menteri Negara Riset dan Teknologi sejak tahun 1978 sampai Maret 1998. Pada masa jabatannya sebagai menteri ia pun diangkat menjadi ketua umum ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia).

Publikasi

• Proceedings of the International Symposium on Aeronautical Science and Technology of Indonesia / B. J. Habibie; B. Laschka [Editors]. Indonesian Aeronautical and Astronautical Institute; Deutsche Gesellschaft für Luft- und Raumfahrt 1986
• Eine Berechnungsmethode zum Voraussagen des Fortschritts von Rissen unter beliebigen Belastungen und Vergleiche mit entsprechenden Versuchsergebnissen, Presentasi pada Simposium DGLR di Baden-Baden,11-13 Oktober 1971
• Beitrag zur Temperaturbeanspruchung der orthotropen Kragscheibe, Disertasi di RWTH Aachen, 1965
• Sophisticated technologies : taking root in developing countries, International journal of technology management : IJTM. - Geneva-Aeroport : Inderscience Enterprises Ltd, 1990
• Einführung in die finite Elementen Methode,Teil 1, Hamburger Flugzeugbau GmbH, 1968
• Entwicklung eines Verfahrens zur Bestimmung des Rißfortschritts in Schalenstrukturen, Hamburger Flugzeugbau GmbH, Messerschmitt-Bölkow-Blohm GmbH, 1970
• Entwicklung eines Berechnungsverfahrens zur Bestimmung der Rißfortschrittsgeschwindigkeit an Schalenstrukturen aus A1-Legierungen und Titanium, Hamburger Flugzeugbau GmbH, Messerschmitt-Bölkow-Blohm GmbH, 1969
• Detik-detik Yang Menentukan - Jalan Panjang Indonesia Menuju Demokrasi, 2006 (memoir mengenai peristiwa tahun 1998)

Publikasi tentang B.J. Habibie

• Hosen, Nadirsyah, Indonesian political laws in Habibie Era : Between political struggle and law reform, ,Nordic journal of international law, ISSN 0029-151X, Bd. 72 (2003), 4, hal. 483-518
• Rice, Robert Charles, Indonesian approaches to technology policy during the Soeharto era : Habibie, Sumitro and others, Indonesian economic development (1990), hal. 53-66

5 PENGERTIAN ILMU BUDAYA DASAR

Manusia dan Keindahan

Dalam tulisan kali ini akan dijelaskan mengenai hubungan antara manusia dan keindahan agar mahasiswa dapat mengetahui dan memahami tentang keindahan,keserasian, dan hubungannya dalam kehidupan sehari-hari manusia.



Pengertian Keindahan
Keindahan adalah sifat-sifat yang merujuk kepada sesuatu yang indah di mana manusia mengekspresikan perasaan indah tersebut melalui berbagai hal yang mengandung unsur estetis yang dinilai secara umum oleh masyarakat.

Keindahan sebagai suatu kualitas abstrak (Beauty as an abstract quality)menggambarkan sesuatu yang kontemporer dan bersifat nonrealistic di mana sang pencipta karya menggambarkan sesuatu yang tidak bisa dimengerti secara umum dan tidak sesuai dengan realita.

Keindahan sebagai kualitas abstrak menggambarkan suatu bentuk dalam yang keindahan di mana keindahan tersebut bersifat eksklusif dan hanya dapat dimengerti oleh orang yang menciptakan keindahan tersebut berdasarkan apa yang dipahaminya.

Keindahan sebagai benda tertentu yang menunjukkan keindahan keindahan memiliki konsep pemahaman dan nilai yang berbeda dengan kualitas abstrak di mana benda yang dimaksud dalam hal ini adalah sesuatu yang mewakili keindahan secara umum dan dapat dengan mudah diterima maupun dipahami oleh masyarakat.

Contoh keindahan dalam bentuk benda:

Secara alami: Manusia menaruh rasa kagum atas keindahan alam yang merupakan ciptaan dari Yang Maha Kuasa

Buatan tangan: Karya seni yang memiliki nilai estetika yang dapat dinilai oleh manusia.

Keindahan adalah suatu hal yang memiliiki definisi yang luas dan pandangan mengenai keindahan masing-masing berbeda dari setiap ahli, tergantung bidang yang digeluti oleh orang tersebut.

Keindahan atau "beauty" adalah sifat dari sesuatu yang memberi kita rasa senang bila melihatnya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,keindahan diartikan sebagai keadaan yang enak dipandang, cantik, bagus benar atau elok.Keindahan juga dapat memberikan kita rasa keingintahuan tentang hal tersebut semakin terus bertambah.contohnya jika kita bermusik,kita akan semakin mencari 'feel' apa yang cocok untuk hati kita.

Dalam cangkupannya mengenai kehidupan sehari-hari, manusia adalah manusia yang hidup di alam estetika di mana setiap orang memiliki pandangan yang berbeda mengenai nilai-nilai estetika (keindahan).

Nilai estetik dalam bidang filsafat dijelaskan bahwa nilai estetik dipakai untuk menjelaskan sesuatu yang bersifat abstrak dan berharga (worth) atau kebaikan (goodness). Sehingga dapat juga diartikan bahwa nilai estetika berarti kemampuan suatu benda dalam memuaskan keinginan manusia akan keindahan.

Nilai ekstrinsik:
Sifat baik dari suatu benda sebagai suatu alat atau sarana untuk sesuatu hal lainnya (instrumental/contributory value) yaitu sebagai alat yang membantu.

Nilai Intrinsik:
Sifat baik dari benda yang bersangkutan, atau sebagai suatu tujuan, atau demi kepentingan benda itu sendiri.

Kontemplasi:

adalah kebulatan pikiran dengan tekad penuh yang disertai dengan renungan dari dalam diri seseorang. Di mana hubungannya dalam keindahan adalah keinginan manusia untuk menciptakan suatu keindahan.

Ekstansi:

Sedangkan ekstansi adalah keinginan atau hasrat manusia yang timbul untuk menikmati keindahan.

Dalam menikmati keindahan dibutuhkan sifat gabungan antara kontemplasi dan ekstansi agar seseorang dapat menilai sebuah karya seni secara seimbang. Apabila kontemplasi dan ekstansi dihubungkan dengan kreatifitas kaka kontemplasi merupakan faktor pendorong untuk menciptakan keindahan sedangkan ekstansi merupakan faktor pendorong untuk menikmati keindahan.

Derajat kontempalsi dan ekstansi masing-masing manusia berbeda satu dengan yang lain sehingga menimbulkan perbedaan pendapat dalam menilai satu karya seni.

Keserasian

Berasal dari kata "serasi" artinya cocok atau sesuai, memilki faktor perpaduan dan keseimbangan.
Dalam hubungannya dengan keindahan, keserasian memiliki makna perpaduan antara berbagai unsur yang menjadi satu sehingga menimbulkan satu bentuk keindahan. Sehingga keserasian memiliki hubungan yang erat kaintannya dengan keindahan, tanpa adanya keserasian, keindahan tidak akan terwujud dalam sebuah karya atau benda yang diciptakan manusia dalam tujuan estetika.

Renungan

Renungan merupakan suatu hasil dari pemikiran atau sikap merenung yang merupakan buah pemikiran dalam menciptakan sesuatu. Dalam seni terdapat tiga teori renungan , yaitu: teori pengungkapan, teori metafisik, teori psikologik.

Teori Pengungkapan:

Dalil dari teori ini adalah "Art is an expression of human feeling". Teori ini berkaitan dengan keadaan seniman ketika sedang menciptakan sebuah karya seni. Ketika seseorang menciptakan sebuah karya seni dibutuhkan banyak nilai-nilai kreatifitas dan inspirasi yang bergabung menjadi satu untuk dipadukan menjadi sebuah karya seni yang memiliki cita rasa estetika yang tinggi.

Teori Metafisik

Merupakan salah satu bentuk teori seni yang tertua terhintung sejak jaman Plato di mana menekankannya pada keindahan estetik filsafati. Dengan teori imitasi dari Plato yang terkenal di mana Plato mengungkapkan bahwa realita duniawi merupakan sebuah cerminan dari dunia keilahian.

Artinya karya seni yang diciptakan manusia pada dasarnya merupakan suatu bentuk peniruan manusia terhadap ciptaan Tuhan.

Teori Psikologis

Teori metafisis para filsuf yang bergerak di atas taraf manusiawi dengan konsepsi-konsepsi dari ide tertinggi atau kehendak semesta pada umumnya tidak memuaskan. Sehingga muncullah teori-teori psikoanalisa yang menyatakan bahwa seni merupakan wujud dari penggambaran yang terdapat di dalam alam bawah sadar sang seniman ketika ia menciptakan sebuah karya seni.


Teori-teori Keserasian:

Teori Obyektif dan Teori Subyektif

Teori Obyektif berpendapat bahwa keindahan atau ciri-ciri yang mencipta nilai estetik adalah sifat (kualita) yang memang telah melekat pada bentuk indah yang bersangkutan, terlepas dari orang yang mengamatinya.

Teori Subyektif menyatakan bahwa ciri-ciri yang menciptakan keindahan suatu benda itu tidak ada, yang ada hanyalah perasaan dalam diri seseorang yang mengamati benda tersebut.

Referensi:

Sutrisno, Mudji, 2006: "Oase Estetis: Estetika Dalam Kata dan Sketsa"(Yogyakarta: Kanisius)


Read More...

Jumat, 29 Oktober 2010

Konsepsi Ilmu Budaya Dasar Dalam Kesusastraan

Dalam tulisan berikut ini akan deijelaskan mengenai konsepsi Ilmu Budaya Dasar dalam hal kesusastraan, di mana kesusastraan tersebut merupakan hal yang penting dalam kehidupan manusia di mana hal tersebut berguna dalam menjalin komunikasi antar sesama manusia.



Pengertian Sastra dan Seni

Sastra Dalam Pengertian Umum

Sastra (Sanskerta: shastra) merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta ‘Sastra’, yang berarti “teks yang mengandung instruksi” atau “pedoman”, dari kata dasar ‘Sas’ yang berarti “instruksi” atau “ajaran” dan ‘Tra’ yang berarti “alat” atau “sarana”. Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada “kesusastraan” atau sebuah jenis tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu.

Yang agak bias adalah pemakaian istilah sastra dan sastrawi. Segmentasi sastra lebih mengacu sesuai defenisinya sebagai sekedar teks. Sedang sastrawi lebih mengarah pada sastra yang kental nuansa puitis atau abstraknya. Istilah sastrawan adalah salah satu contohnya, diartikan sebagai orang yang menggeluti sastrawi, bukan sastra.

Pengertian Seni

Pengertian seni selalu berkembang dari masa ke masa sejalan dengan pandangan manusia terhadap seni tersebut. Berikut merupakan pengertian Seni dari beberapa ahli.

Plato berpendapat bahwa seni merupakan sebuah tiruan dari alam (art is imitation of naturalism)

S. Sudjono seorang pelukis yang terkenal dari Indonesia mengatakan bahwa seni adalah jiwa tampak.

Ki Hajar Dewantara mengatakan bahwa seni adalah segala perbuatan manusia yang timbul dari perasaannya yang hidup dan bersifat indah, hingga dapat menggerakkan jiwa perasaan manusia.


Peranan sastra dalam kehidupan manusia sangatlah penting karena merupakan wujud budaya dari manusia itu sendiri yang digunakan untuk berkomunikasi dengan sesama manusia. Tanpa sastra manusia tidak dapat mewujudkan ekspresi dan pemikiran dalam bentuk komunikasi visual langsung maupun dengan bentuk tulisan.

Seni dan sastra mempunyai hubungan yang cukup erat dalam kaitannya terhadap ilmu budaya dasar, karena dalam ilmu budaya dasar mahasiswa diarahkan untuk mengenal budaya bangsanya, Indonesia. Dalam budaya Indonesia yang beraneka ragam terdapat bermacam-macam bentuk sastra dan seni yang harusnya dilestarikan sebagai warisan kebudayaan bangsa, untuk itu mahasiswa dipacu untuk mengenal kebudayaan bangsanya melalui pendidikan ilmu budaya dasar yang berhubungan dengan sastra dan seni.

Prosa

Prosa adalah suatu jenis tulisan yang dibedakan dengan puisi karena variasi ritme (rhythm) yang dimilikinya lebih besar, serta bahasanya yang lebih sesuai dengan arti leksikalnya. Kata prosa berasal dari bahasa Latin "prosa" yang artinya "terus terang". Jenis tulisan prosa biasanya digunakan untuk mendeskripsikan suatu fakta atau ide. Karenanya, prosa dapat digunakan untuk surat kabar, majalah, novel, ensiklopedia, surat, serta berbagai jenis media lainnya.prosa juga dibagi dalam dua bagian,yaitu prosa lama dan prosa baru,prosa lama adalah prosa bahasa indonesia yang belum terpengaruhi budaya barat,dan prosa baru ialah prosa yang dikarang bebas tanpa aturan apa pun.

Prosa kadangkala juga disebut dengan istilah "gancaran".

Prosa terbagi menjadi dua, yaitu: prosa lama dan prosa baru

Prosa Lama: Biasanya tidak diketahui nama pengarangnya, merupakan warisan leluruh yang diwariskan turun-temurun, biasanya berisi petuah atau nasehat dalam kehidupan sehari-hari. Jenis-jenis prosa lama:

Sage: Cerita-cerita kepahlawanan
Mitos: Cerita pahlawan jaman dahulu yang mengandung nilai mistis
Legenda: Kisah-kisah mengenai terbentuknya suatu tempat di suatu daerah
Fabel: Cerita yang diperankan oleh hewan yang mengimitasi sifat dari manusia

Prosa Baru terbentuk pada masa sekarang di mana pada umumnya nama pengarangnya sudah diketahui. Jenis-jenis prosa baru:

Novel: merupakan bentuk prosa yang panjang yang melukiskan kehidupan tokoh hingga perubahan nasibnya

Roman: Berisi kehidupan tokoh dari lahir,bertumbuh dewasa,kehidupan,hingga meninggal, cenderung lebih panjang daripada novel.

Cerpen: prosa pendek yang membulatkan kehidupan tokoh yang diceritakan pada satu situasi kondisi tertentu tanpa penjelasan mendalam mengenai tokoh tersebut.

Prosa Fiktif:

Merupakan prosa di mana sang pengarang tidak mengambil kisah yang ditulisnya tersebut sesuai dengan suatu fakta yang terjadi namun merupakan khayalan,imajinasi, dan sesuatu yang bersifat ilusif yang muncul dari pengarang itu sendiri.

Unsur-unsur dalam sebuah prosa fiktif adalah: Cerita merupakan sebuah imajinasi dari sang pengarang yang disampaikan kepada pembaca,tema yang diambil bebas dan kebanyakan mengenai kehidupan sehari-hari bahkan menggambarkan sang pengarang secara tidak langsung dengan karakter dalam tokoh buatannya tersebut.

Contoh karya sastra:

Karya Sastra Melayu Klasik - Pantun
Serupa puisi 4 baris, berciri sajak a-b-a-b attau a-a-a-a. Dua baris awal merupakan sampiran, umumnya tentang alam (flora dan fauna); dua baris ujung bagian isi, sebagai tujuan pantun.
- Contoh:
Kayu cendana diatas batu
Sudah diikat dibawa pulang
Adat dunia memang begitu
Benda yang buruk memang terbuang

Karya Sastra Melayu Klasik - Seloka
Merupakan bentuk puisi Karya Sastra Melayu Klasik, berisi pepetah ataupun perumpamaan mengandung senda gurau, sindiran bahkan ejekan. Lumrahnya ditulis empat baris menggunakan bentuk pantun atau syair, kadang kala bisa juga ditemukan pada seloka yang ditulis lebih dari empat-baris.
- Misal:
Anak pak dolah makan lepat
makan lepat sambil melompat
nak hantar kad raya dah tak sempat
pakai sms pun ok wat ?


Contoh Prosa:

Novel karya Remy Silado yang berjudul "Parisj Van Java" yang merupakan bentuk prosa baru yang adalah sebuah novel


Puisi

Puisi adalah bentuk karangan yang tidak terikat oleh rima, ritme ataupun jumlah baris serta ditandai oleh bahasa yang padat.

Kreativitas dalam menulis puisi dibutuhkan di saat sang pengarang karena batasan dan aturan yang ketat dalam penuisan pusi yang terkesan kaku sehingga dibutuhkan kreativitas dari sang pengarang agar dapat menghasilkan sebuah puisi yang berkualitas, namun dalam aturan sastra moderen aturan yang mengikat dalam puisi standar nampak mulai mengendur namun tetap berpatokan pada aturan puisi standar yang sudah ada turun-temurun di kalangan sastrawan.

Alasan penyajian puisi dalam IBD:

Puisi merupakan salah satu bentuk warisan budaya sastra yang berasal dari timur (mayoritas), dan Indonesia mempunyai banyak penulis puisi yang handal, di era perjuangan melawan kolonialisme puisi juga dipakai sebagai alat propaganda melawann penjajah, hingga kini puisi nampak masih sangat diminati di kalangan sastrawan, sehingga dengan adanya puisi dalam kajian pembahasan IBD ini dapat memacu semangat mahasiswa dalam mengembangkan kehidupan sastra nasional agar terdapat regenerasi dalam dunia sastra yang didominasi oleh kaum intelek yang sudah berumur.

Contoh puisi:

DOA SEORANG SERDADU SEBELUM BERPERANG
Oleh :
W.S. Rendra


Tuhanku,
WajahMu membayang di kota terbakar
dan firmanMu terguris di atas ribuan
kuburan yang dangkal
Anak menangis kehilangan bapa
Tanah sepi kehilangan lelakinya
Bukannya benih yang disebar di bumi subur ini
tapi bangkai dan wajah mati yang sia-sia
Apabila malam turun nanti
sempurnalah sudah warna dosa
dan mesiu kembali lagi bicara
Waktu itu, Tuhanku,
perkenankan aku membunuh
perkenankan aku menusukkan sangkurku
Malam dan wajahku
adalah satu warna
Dosa dan nafasku
adalah satu udara.
Tak ada lagi pilihan
kecuali menyadari
-biarpun bersama penyesalan-
Apa yang bisa diucapkan
oleh bibirku yang terjajah ?
Sementara kulihat kedua lengaMu yang capai
mendekap bumi yang mengkhianatiMu
Tuhanku
Erat-erat kugenggam senapanku
Perkenankan aku membunuh
Perkenankan aku menusukkan sangkurku

Referensi:

http://asemmanis.wordpress.com

Sulastianto, Harry, 2007: Seni dan Budaya (Jakarta, Grafindo)

http://www.pekanbaruriau.com
Read More...

Selasa, 26 Oktober 2010

Manusia dan Cinta Kasih

Dalam tulisan berikut akan dijabarkan beberapa hal yang menyangkut hubungan yang mengikat antara manusia dan cinta kasih.

Kedua hal yang bersifat mengikat dan berperan cukup luas dalam membentuk karakteristik pribadi seseorang.



Cinta secara umum dapat diartikan sebagai perasaan simpati terhadap sesama yang dapat ditunjukkan dengan berbagai cara sesuai dengan apa yang diingini, perasaan cinta tidak terbatas kepada sepasang muda-mudi yang saling menujukkan rasa sayang tapi secara universal lebih mengarah kepada perasaan simpati maupun empati yang ditunjukkan.

Kasih adalah suatu perasaan ingin memberi kepada sesama.

Sehingga dari dua definisi yang saya jabarkan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan Cinta Kasih adalah suatu perasaan ingin memberi atau menunjukkan rasa cinta kepada sesama manusia.

TEORI SEGITIGA CINTA

Teori Segitiga Cinta (Triangular Theory of Love)adalah teori yang pertama kali dicetuskan oleh Sternberg yang mengacu kepada tiga hal berikut ini:

(a) Intimacy (elemen emosional)
(b) Passion (elemen fisiologis)
(c) Commitment (elemen kognitif)

Tiga Tingkatan Cinta

Pertama, cinta atas dasar harapan mendapat sesuatu. Yaitu ketika seorang yang mencintai kekasihnya karena menginginkan sesuatu dari kekasihnya itu. Dan sesuatu yang diinginkannya itu biasanya berujud materi.

Kedua, cinta atas dasar mengharap ridho kekasih. Cinta seperti ini lebih tinggi tingkatannya dari yang pertama. Yaitu mencintai kekasih karena semata mengharap ridhonya.

Ketiga, cinta atas dasar mengharap Ridho Tuhan sekaligus ridho kekasih. Inilah cinta sejati. Inilah cinta tertinggi. Pada cinta jenis kedua (mengharap ridho kekasih), adakalanya orang tersebut melakukan sesuatu dengan tulus namun apa yang dilakukannya itu tidak diridhoi oleh Tuhan, Sang Pencipta Cinta.


Kasih Sayang

Pengertian kasih sayang adalah memberikan/menyebarkan perasaan sayang kepada orang lain secara tulus tanpa peduli apakah orang lain itu akan membalas dengan hal yang setimpal.

Artinya memberikan sesuatu tanpa mengharapkan pamrih dalam bentuk apapun.

Dalam hal perkembangan seorang anak dalam bertumbuh menjadi dewasa peran orang tua sangat berpengaruh besar dalam proses tumbuh-kembang seorang anak dan membentuk mentalitas serta pola pikir anak tersebut di masa depan.

Dalam hal ini kasih sayang sangat dibutuhkan sehingga orang tua harus mampu menunjukkan sifat kasih sayang kepada anak guna membentuk kepribadian anak tersebut menjadi pribadi yang baik yang mampu berbaur dalam sistem masyarakat.

Pembagian cinta kasih orang tua tersebut dapat dilihat dalam:

(1) Orang tua bersifat aktif, anak bersifat pasif

Dalam hal ini orang tua mampu memenuhi segala hal yang diingini anak secara materiil dan anak menerima tanpa memberikan respon kembali, hal ini dapat membentuk kepribadian anak yang tertutup dan tidak mampu memegang kendali.

(2) Orang tua bersifat pasif, anak bersifat aktif

Dalam hal ini kasih sayang yang ditunjukkan oleh orang tua cenderung berlebihan dan tidak memperhatikan respon yang diberikan sang anak sehingga cenderung mendiamkan dan sang anak merespon sikap orang tua tersebut dengan menganggap bahwa segala hal yang dilakukannya adalah "BENAR".

(3) Orang tua bersifat pasif, anak bersifat pasif

Terlihat jelas bahwa kedua belah pihak tidak memiliki titik temu dalam komunikasi sehingga cenderung terlihat tidak peduli satu dengan yang lain, sehingga dapat membentuk pribadi anak yang tidak mampu bersosialisasi dengan masyarakat.

(4) Orang tua bersifat aktif, anak bersifat aktif

Merupakan bentuk terbaik dari interaksi kasih sayang antara anak dan orang tua di mana kedua belah pihak saling berbagi kasih sayang.

Kemesraan

Berasal dari kata mesra, yaitu perasaan cinta yang melekat dan merasuk sehingga dapat juga disebut sifat simpati yang akrab atau karib.

Kemesraan terjadi akibat adanya kontak batin antara dua orang yang meilkii perasaan saling mencintai satu dengan yang lainnya, sehingga kata "kemesraan" identik dengan keindahan dan keharmonisan hubungan.

Dengan adanya kemesraan manusia dapat melihat bukti langsung dari sebuah estetika cinta, kemesraan adalah buah dari cinta, dengan adanya cinta kemesraan terbentuk sebagai bukti nyata yang terjadi antar manusia di seluruh dunia.

Kemesraan dapat menimbulkan berbagai hal yang terkadang mustahil untuk dipikirkan, manusia mampu berbuat dan bertindak lebih di dalam "kemesraan"-nya dengan dunianya. Dan menunjukkannya dalam berbagai bentuk untuk kemudian dinilai oleh masyarakat.

Banyak sekali contoh puisi yang menunjukkan kemesraan salah satunya adalah

Puisi karya Khalil Gibran yang berjudul "Kekasihku, Layla"

Kekasihku, Layla ~ Khalil Gibran

Kemarilah, kekasihku.
Kemarilah Layla, dan jangan tinggalkan aku.
Kehidupan lebih lemah daripada kematian, tetapi kematian lebih lemah daripada cinta…

Engkau telah membebaskanku, Layla, dari siksaan gelak tawa dan pahitnya anggur itu.
Izinkan aku mencium tanganmu, tangan yang telah memutuskan rantai-rantaiku.

Ciumlah bibirku, ciumlah bibir yang telah mencuba untuk membohongi dan yang telah menyelimuti rahsia-rahsia hatiku.

Tutuplah mataku yang meredup ini dengan jari-jemarimu yang berlumuran darah.

Ketika jiwaku melayang ke angkasa, taruhlah pisau itu di tangan kananku dan katakan pada mereka bahawa aku telah bunuh diri kerana putus asa dan cemburu.

Aku hanya mencintaimu, Layla, dan bukan yang lain, aku berfikir bahwa tadi lebih baik bagiku untuk mengorbankan hatiku, kebahagiaanku, kehidupanku daripada melarikan diri bersamamu pada malam pernikahanmu.
Ciumlah aku, kekasih jiwaku… sebelum orang-orang melihat tubuhku…
Ciumlah aku… ciumlah, Layla…


Pemujaan
Pemujaan adalah salah satu bentuk pengungkapan cinta antara manusia dan Tuhan, di mana manusia melakukan semacam ritual pemujaan yang diyakini sesuai ajaran agama yang masing-masing dianut di mana segala hal yang dilakukan tersebut tertuju pada satu pribadi ke-Tuhan-nan.


Belas Kasihan

Belas kasihan adalah bentuk simpati dan empati yang timbul akibat kepekaan seorang manusia terhadap sesamanya yang mengalami nasib yang buruk, baik secara spontan maupun terarah.

Terkadang sifat belas kasihan seseorang dapat timbul begitu saja dalam bentuk persaaan iba maupun tindakan menolong secara langsung.

Contoh: Ketika kita melihat ada seorang pengemis yang datang menghampiri kita secara langsung muncul rasa iba dalam hati kita, dan bahkan kita dapat memberikan pertolongan secara langsung dengan memberikan sedekah kepada pengemis tersebut.'

Sehingga rasa belas kasihan tersebut muncul tanpa adanya arahan yang terorganisasi dari pihak-pihak tertentu.

Contoh: Ketika terjadi bencana alam di suatu daerah di Indonesia, ketika kita melihat tayangan di televisi mengenai penderitaan korban yang ada di sana, hati kita tergerak untuk menolong, sehingga kita secara langsung mendaftar sebagai relawan untuk turun langsung ke daerah bencana atau kita menghimpun dana dari masyarakat untuk disumbangkan kepada para korban di daerah yang terkena bencana tersebut.

Cinta Kasih Erotis

Read More...

Jumat, 23 Juli 2010

Hari Anak, Masihkah Milik Anak-anak??

Hari ini tepat tanggal 23 Juli seluruh anak-anak di Indonesia akan merayakan suatu peristiwa terbesar dalam sejarah anak di Indonesia. Hari Anak Nasional (HAN) yang merupakan suatu hari di mana anak-anak di Indonesia mendapat apresiasi dan puncak penghargaan bagi seluruh anak-anak Indonesia yang tak lain adalah penerus bangsa Indonesia ini.

Tapi suatu paradoks terjadi bagi anak-anak Indonesia, di saat seharusnya mereka menikmati kebebasan dan keindahan masa kecil namun ribuan anak-anak di Indonesia justru harus merasakan pahitnya hidup bahkan harus menjadi tulang punggung pencari nafkah.

Masa-masa penuh canda tawa justru harus dilewatkan di jalanan beraspal,tumpukan sampah, bahkan korban human trafficking!




Well...

Contohnya terlalu banyak di jalanan, mungkin tak terhitung jumlah anak jalanan di Jakarta, untuk Jakarta saja data terakhir tahun 2009 menyebutkan jumlah anak jalanan sebanyak 12.000 jiwa, sebuah angka yang sangat fantastis.

Anak-anak di Indonesia memang sudah banyak menderita dan menjadi korban dari kejamnya kehidupan terutama anak-anak jalanan. Human trafficking,kekerasan seksual,penculikan,bahkan baru-baru ini tersiar kabar penculikan anak-anak untuk diambil organ tubuhnya dan dijual untuk uang.

Anak-anak adalah korban ketidakadilan, ketika kita memandang rendah hak mereka dan tidak menghiraukan keinginan mereka akan kesenangan di dalam hati mereka akan tercipta dendam atau trauma yang mendalam yang berdampak langsung terhadap perkembangan mental mereka.

Imbasnya?

Kualitas mental mereka saat mereka tumbuh dewasa nanti.

Anak-anak adalah korban ketidakbecusan orang tua dalam mendidik dan kegagalan orang tua dalam mensosialisasikan lingkungan yang akan mereka hadapi. Mereka adalah benih-benih di mana orang tua yang menjadi penabur benih.

Ketika benih itu jatuh di ladang yang salah maka sang penaburlah yang patut dipersalahkan!

Anak-anak terlalu banyak menjadi korban dari suatu otoritas! Mereka adalah generasi yang hadir dalam kehancuran yang ditimbulkan oleh generasi-generasi tua!


Banyak dari mereka yang harus mengamen di lampu merah demi makanan,memulung sampah demi makanan,mengemis,mencuri,bahkan melacurkan diri! Semua demi uang!

Inikah mentalitas para penerus bangsa kita??

Inikah generasi baru yang akan memimpin negara ini??

Jalanan bagaikan taman bermain buat mereka di saat tak ada lagi tempat untuk bermain.
Jalanan adalah rumah mereka di saat tak ada atap untuk berteduh.
Jalanan adalah tempat mereka meletakkan kepala di saat mereka merindukan tempat tidur dengan kasur yang nyaman.


Anak-anak jalanan adalah sebuah kesalahan. Ini adalah kesalahan kita semua yang membiarkan mereka berada di jalan. Mental mereka sudah hancur, mental mereka adalah mental peminta-minta yang hanya bisa mengharapkan belas kasihan dari orang.

Kesalahan siapakah ini?


Hanya itu yang bisa kita pertanyakan saat ini, carilah jawabannya di cermin! Read More...

Senin, 05 Juli 2010

A Matter of Life and Death

2010...

Tanpa kita sadari tahun berganti terlalu cepat...

Rasa-rasanya baru kemarin gw menapaki jalan terjal nan sulit yang kita beri nama: HIDUP. Hmmm... apaakah gw terlalu menikmati dunia ini sehingga tanpa disadari semua berlalu begitu cepat...

Ahh... rasa-rasanya memang ada yang salah dalam kehidupan ini. Terlalu majemuk! Sehingga kadang membuat kita merasa terlalu "berbeda". Mengapa harus ada perbedaan jika kita mengiginkan sebuah persatuan, terlalu banyak prasangka di dunia ini...

Timbul rasa ingin tahu dan satu kata yang tepat untuk mengisinya adalah: MENGAPA.

Ya, mengapa ini semua bisa terjadi?

Ketidakberdayaan kita dalam menjawabnya adalah kekuatan kita dalam menghadapinya. Ketika itu semua nanti akan dipertaruhkan dalam hidup.

Bagi gw hidup bukan permainan, hidup bukan misteri, tapi hidup itu adalah perjudian! Gambling! Ketika kita harus mengambil keputusan dalam hidup kita mempertaruhkan semuanya di atas meja nasib dan lihat hasil yang diputuskan oleh Tuhan. Ketika kita memenangkannya kita mendapat semua yang kita inginkan, tetapi kita kalah, kita kehilangan segalanya...